Паломничество Евфросинии: религия и политика
Пишет Олег Дернович.
Крест Евфросинии
Евфросиния Полоцкая инициировала основание двух полоцких монастырей, женского Спасского и мужского Богородицкого, в которых сосредоточились центры просвещения и благотворительности — библиотека, скрипторий, лечебница, богадельня. Активность Евфросинии повлияла на развитие в Полоцке искусств и ремесел — выступая заказчиком ювелирных изделий, полоцкая игуменья во многом определяла и их стилистические характеристики. Показателен в этом смысле крест, получивший название по имени заказчицы, который стал одним из национальных символов Беларуси.
Евфросинию, как инициатора строительства новых храмов в Полоцке, заботил их религиозный статус. Его можно было повысить, поместив туда христианские реликвии. Евфросинии удалось получить для Полоцка присланные византийскими императором и патриархом фрагмент Креста Господня, камень из гробницы Богородицы, фрагмент Гроба Господнего, кровь св. Димитрия. Для сохранения этих святынь Евфросиния и заказала в качестве реликвария крест, который мы знаем как Крест Евфросинии.
Крест Евфросинии Полоцкой — напрестольный крест, изготовленный в 1161 мастером Лазарем Богшей по заказу игуменьи Евфросинии для церкви Святого Спаса в Полоцке. Крест исчез во время Второй мировой войны. Рассматривались различные версии пребывания креста в настоящее время — от нью-йоркских коллекций Фонда Моргана до запасников российских музеев. В 1990 году КГБ Беларуси пытался искать реликвию именно в России. В 1997 году брестский мастер-ювелир Николай Кузьмич изготовил точную копию креста.
Это был напрестольный крест. Шестиконечный, характерной формы, высотой 51,8 см. Основа его была из кипариса. Фронтальные поверхности креста были покрыты золотыми пластинами с эмалевыми изображениями святых, боковые — серебряными пластинами с надписью. Присмотревшись к сделанным в XIX в. изображениям креста, можно прочитать перечисление тех христианских реликвий, которые находились внутри. Кроме того, без преувеличения мы имеем уникальный для той эпохи случай, когда год изготовления и имя мастера точно известны.
Согласно тексту на боковых пластинах креста, в 1161 году Евфросиния заказала мастеру Лазарю, нареченному Богшей, изготовление креста для Спасской церкви. Лазарь — это имя, полученное при крещении, а Богша, очевидно, сокращение от языческого имени Богуслав, распространенного в то время среди западных славян. Ряд анонимных произведений XII в., по технике изготовления, также относят к авторству Лазаря Богши. Например, медальон из Киевского клада 1824 г.
Особенность художественной отделки Креста Евфросинии — примененная здесь технология перегородчатой эмали. Это трудоемкая и сложная техника. Первоначально на тонкой металлической пластине-основе выцарапывают или прорезают контур-эскиз будущего изображения. Далее по этому контуру напаивают металлические полоски-перемычки, которые образуют ячейки различных размеров и форм. Потом каждую ячейку заполняют порошком эмали различных цветов и, наконец, производят обжиг изделия. Эмаль плавилась и образовывала тонкое стекловидное покрытие. Затем изделие шлифовали и полировали, чтобы эмаль и кромки перемычек находились в одной плоскости. Это сложная технология пришла в Восточную Европу из Византии.
Крест Евфросинии, помимо сакрального содержания и художественной ценности, имеет для нас значение и как памятник письменности. На этом предмете имелось множество надписей по-старославянски. Вместе с тем, Крест Евфросинии можно считать и первым памятником фиксации особенностей белорусского языка. Такие слова, например, как «манастыр», «пискуп» (епископ — біскуп) могут служить примером того, как живая языковая стихия проникала в консервативный старославянский язык.
Символично, что так много сакральных, культурных и технологических сюжетов сошлось вокруг представительницы полоцкого княжеского дома XII в., которая избрала религиозное служение, но постоянно оставалась в центре общественной жизни своего края.
Странствие Евфросинии
Одним из важнейших событий в жизни Евфросинии стало ее паломничество в Святую землю. Этот было первое зафиксированное в письменных источниках паломничество из белорусских земель. Тем более неожиданно, что в паломничество отправилась Евфросиния, которая за всю сознательную жизнь дальше окрестностей Полоцка не выезжала. Об этом было сказано и в ее «Житии»: «Не бывала она прежде ни в какой стране, ни во граде, ни в селе».
Евфросиния направилась в Константинополь и Иерусалим не привычным для Восточной Европы, проложенным по рекам, «пути из варяг в греки», а по суше. Об этом свидетельствует встреча полоцкой игуменьи с императором Мануилом II Комнином во время его похода «на угров». Византийский царь, как сказано в «Житии Евфросинии Полоцкой», встретил «и с великою честию послал ее в Царьград». Цели этой миссии мы точно не знаем, но, очевидно, полоцкая игуменья могла выполнять и некие дипломатические задачи. Она встречалась с императором, во время правления которого в 1143—1180 гг. Византия сумела восстановить свою военную и финансовую мощь. У Мануила была своя «русская политика» — неоднократно он поддерживал тех или иных претендентов на киевский престол, а галицкого князя Владимира Володаревича считал своим вассалом. В 1164—1165 гг. при дворе нового галицкого князя Ярослава Осмомысла укрывался беглый кузен императора Андроник Комнин. Но удалось достичь взаимопонимания — Андронику было позволено вернуться в Константинополь, а князь Ярослав вновь принял императорскую опеку. Эта комбинация была выгодной Мануилу, поскольку через галицкие земли, через Карпаты, императорское войско отправилось на Венгрию, над которой которой кесарь, будучи сыном венгерской принцессы, стремился установить протекторат.
Как раз в апогее этих событий, в начале апреля 1167 года, и произошла встреча Евфросинии с императором. Мы не знаем содержания их разговора. Но надо отметить, что представители полоцкого княжеского дома не были экзотикой для византийского двора в середине XII в. — именно отец Мануила, император Иоанн II Комнин, принимал в Византии сосланных Киевом полоцких князей.
Далее, через Константинополь и храм Святой Софии, путь Евфросинии лежал в Иерусалим.
В Святой земле
Но чем же, с точки зрения политической, в то время были Иерусалим и окружающие его территории, в европейской традиции называемые Святой землей? Эти территории с 1099 года, со времен Первого крестового похода, входили в состав христианского Иерусалимского королевства. Властелин королевства Амори II выстраивал альянс с Византийской империей. Он рассчитывал совместными усилиями установить контроль над Египтом, где шли бесконечные войны между визирями. Неожиданно (для нас) княжна-игуменья Евфросиния оказывается в центре всех этих политико-дипломатических комбинаций, которые наложились на духовно-религиозную миссию в Палестину.
По прибытии в Иерусалим Евфросиния посылает своего слугу Михаила к патриарху с просьбой отворить для нее храм Гроба Господня. Вероятно, это тот самый Михаил, который однажды по заданию Евфросинии ездил в Византию за иконой Богоматери Эфесской. Похоже, что Михаил не был рядовым слугой.
В Иерусалиме Евфросиния поселилась в монастыре Святой Богородицы. Буквально на второй день пребывания в Святом городе полоцкая игуменья занемогла. Склонная к мистицизму, она восприняла это как знак Божий. Не имея сил сходить к Иордану, она просит сделать это своих родных и верных спутников — младших брата Давида и сестру Евпраксию. Они принесли Евфросинии воды из реки, в которой был крещен Иисус. Евфросинии снова явились видения — к ней сошел Ангел и передал весть: «Вот уже отверсты тебе двери райские, и все Ангелы собрались, держа свечи, ожидая встречи с тобою».
Вскоре Евфросиния послала в лавру Святого Саввы Освященного — просить, чтобы ей было разрешено там быть похороненной. Этот эпизод очень важен для понимания религиозной программы полоцкой игуменьи. Обитель Саввы Освященного — мужской монастырь, и там могли пребывать и быть похороненными только мужчины. Таким образом, подтверждается версия о том, что Евфросиния из Полоцка приняла себе как патронессу христианскую святую V в. Евфросинию Александрийскую. Согласно «Житию», во время визита в монастырь к духовному наставнику Евфросиния Александрийская решила связать свою жизнь с монашеским служением, в то время как отец собирался выдать ее замуж. Чтобы родным было сложнее ее разыскать, Евфросиния Александрийская ушла не в женский, а в мужской монастырь, назвавшись евнухом императорского дворца Смарагдом. Династическое и политическое лидерство Евфросинии из Полоцкого княжеского дома и желание быть похороненной в мужском монастыре объединяет эти две фигуры — Евфросинии Полоцкой и Евфросинии Александрийской.
Монахи же ответили полоцкой игуменье: «Имеем мы запрещение от святого Саввы не принимать никакой жены». Но есть, говорили они, «общий Феодосиев монастырь Святой Богородицы», где покоятся святые женщины: «Тут подобает тебе лечь!»
Получив такое известие, Евфросиния послала купить себе гроб. В болезни Евфросиния пролежала 24 дня, пришла в себя лишь перед кончиной. Евфросиния была погребена хотя и далеко от родины, но в присутствии своих родных 24 мая 1167 г. Автор «Жития» через тридцать лет после кончины полоцкой княжны-игуменьи завершил свое произведение проникновенными словами: «Евфросиния — неувядающий цвет райского сада; Евфросиния – небопарный орел, воспаривший от запада до востока; словно солнечный луч, просветила она землю Полоцкую».
Далее патриотические мотивы озвучиваются еще более возвышенно: «Блажен и ты, град Полоцк, взрастивший таковую леторасль — преподобную Евфросинию. Блаженны люди, живущие во граде том!» [Леторасль — росток, молодая ветвь.]
О положении и роли женщин в европейском Средневековье и в Полоцкой земли читайте в следующем выпуске «Истории Беларуси».
